用国粹激动种姓即是通过对中国历史文化独特性的强调来建立民族认同，章太炎提倡民族主义中的民族即为历史民族：故今世种同者，古或异。

2019年ｂ：《摄大乘论释》，见CBETA。若能于此随顺悟解，离断离常不生分别入自证处，出于外道二乘境界，是名正智。

2019年ｂ：《大般若波罗蜜多经》，见CBETA。由此我们看到，古代印度人已经敏锐地把握到言语的过程就是我们认识的过程。而印度人探讨语言的本质，往往会想到声音，因为印度语言的语法和文字，都是围绕着声音（以音节为基本单位的人工声音）展开的。《齐物论》云： 今且有言于此，不知其与是类乎，其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。《庄子注》云：今以言无是非，则不知其与言有者类乎不类乎？即齐是非之论（言无者）与儒墨的是非之论（言有者）是否相同（类乎不类乎）？然此虽是非不同，亦固未免于有是非也，则与彼类矣。

[14]张志强，2012年：《操齐物以解纷，明天倪以为量——论章太炎齐物哲学的形成及其意趣》，载《中国哲学史》第３期。[5]傅杰编校，2007年：《章太炎学术史论集》，云南人民出版社。道学家卑视汉、唐，也不满意当代的现实，劝皇帝要做尧、舜，绝非谀颂，实际是对皇帝施加压力。

一、前言 二程兄弟是宋代道学的奠基者，程颐（1033—1107年）称程颢（1032—1085年）生孔子千百年后得不传之学于遗经，使孔子之道焕然复明于世，盖自孔子之后，一人而已（《宋史》卷四二七《程颢传》）。程颐申论说：诚之道在于信道笃，信道笃则行之果，行之果则守之固，仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是，久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心，无自生矣。循理而公于天下者，圣贤之所以尽其性也。陆游就曾注意到这一点：唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎。

孟子言‘万物皆备于我，‘须反身而诚乃为大乐。此外，程门学者都把与程颢聚处称作如坐春风 [11]。

又见良佐背录《五经》一册，即谓曰：玩物丧志。此见《内书》卷五《三宝书·反复》。[9] 这个标准无疑是很高的，所以他也认为难做。震生长民间，自幼贾贩，转运千里，复具知民生隐曲，而上无一言之惠，故发愤著《原善》《孟子字义疏证》，专务平恕，为臣民愬上天，明死于法可救，死于理不可救。

他说：人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之。前辈固不敢妄议，然沦其行事之是非，何害？固不可凿空立论，然读书有疑有所见，自不容不立论。元老重臣文彦博以90岁高龄，尝终日侍帝侧，恭立不去。[5] 《河南程氏遗书》卷一九伊川先生语五。

人有不及，开导诱掖，惟恐其不至。例如周敦颐窗前草不除去，问之，云：‘与自家意思一般，张载观驴鸣，亦谓如此。

丞相周必大称之，以为躬行之效（《宋史》卷四三四本传）。人思如涌泉，汲之愈新（《河南程氏遗书》卷二四）。

（《人谱类记》卷五）顾炎武也说：吾国自春秋之后，至于东汉，风俗得复古。所谓人之至者也，是说圣人能以一心观万心，一身观万身，一世观万世。宋代道学家看重一个理字，评判是非得失就看他能不能合乎义理。（《宋史》卷四二七本传）又说：学者以尧舜之事，须刻日月要得之，犹恐不至，有何愧而不为？再看北宋道学家的核心人物二程，程颢年仅十五六岁时，从学于周敦颐，便慨然有为圣贤之志，其后寝馈六经，以兴起斯文为己任，使孔、孟儒学复明于世，所以实被称誉为孟子以后第一人。（《伊川学案上》）他们自称其学为道学，就是要深明宇宙人生的根本原理。道学家教人辨识圣贤气象，他们也有着自己的生活风格。

弄虚作假，是会越来越糟糕的。此皆近习养成之，不可以不戒，请自今旧名嫌名皆无复避。

例如他常从大自然的直接感受中，发抒出企求使人生向上的道德思想意识。不知者则以为是虚诞空疏之学，反以考据训诂为实学，不知腹中虽贮书万卷，而不能实行一句，仍是虚而不实也。

其实这个问题也不过与义利之辨和公私之辨的性质相同，也不能把它绝对化。[9] 《朱子新学案》，上册，50页，巴蜀书社，1986。

以民为重，则如汉文惜十家之产而罢营露台。说明他在德性修养上的感染力是很突出的。然自三代之后，能举此职者，百无一二。刘氏申其义曰：孔、孟之教，尽性合天，是谓事天。

夫义，妇顺，非谓妇当顺而夫可以不义也。（《河南程氏文集》卷九）这是因为程颐去数言理不与邵雍相同的缘故。

他说：人亦物也，一物当兆物。《宋史·道学传·序》就有这样一句：道学盛于宋，宋弗究于用，甚至有厉禁焉。

龟山问其所之，乃自明道处来也。德性前胜于后，智力后胜于前。

其法似疏而实密，其事似易而实难。其不立论者，只是读书不到疑处耳。1.对《孟子》赞成或否定态度的问题，争论十分热烈。故孟子因时君之问，而剖析于几微之际，皆所以遏人欲而存天理。

道学家尊重理性，自然更走在前头。子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。

《宋元学案·明道学案下·附录》亦载，惟以程颢时为上元薄，而非鄂县，当以《遗书》为正。道学家们在生活中洋溢着乐天精神，主要是通过学养而成的。

柳氏疑此为汉族儒者沿袭宋俗所设计，蒙古统治者遂采纳施行之。再深挖一下，应该说也是蕴含着对所处的政治现状的不满。

(责任编辑：广安市)